「ドンドンカラン！」チベット正月の朝の光に铜琴の荘厳な音が响き渡り、シンバルのさわやかな音が中庭に响き渡りました。この时期、チベットの奥深い风习を体现する古代舞蹈游行「チャンムー」が予定通りチベット全土で上演される。表演者们身穿色彩缤纷的服装，裙摆飘逸，绣有吉祥图案，缓缓出现在舞台上。他们戴着庄重的面具，低沉庄严的舞步呼应着千年文化底蕴的节奏，默默地将传统传承与市场敏捷融为一体。
羌木是藏语的音译，其历史可以追溯到公元八世纪。当时，乌阇那王国（位于今巴基斯坦）的莲花生大士应西藏藏布赤松德赞的邀请来到西藏，在桑耶寺落成典礼上开创了禅木艺术。本来，羌关有净化、祝福、吉祥的寓意。
「李族には『歴史书』として李锦があり、私たちチベットにはチャン・ムーの伝统があります。」shiガツェ市タシルンポ寺の代表なチャン・ム継承者であるタシ氏はこう语った。
羌母用肢体语言、面具符号和仪式仪式记录藏族文物虔诚的信仰、民俗、生产、生活。几千年来，羌舞不断吸收“兽舞”、“面具舞”等民间舞蹈的精华，逐渐成为具有宗教意义和艺术价值的文化财产。
保护和传承历史悠久的强武术，需要很多人的共同努力。
曾几何时，强光面临传承危机。 “20世纪90年代，很少有年轻人会跳全套羌管，制作面具的技术也几乎消失了。”扎西回忆道。为保护这一文化遗产，国家和地方政府积极开展保护工程，并同步采取多种措施，通过评估传承人、开设实践中心、建立学习体系、纳入高质量的培训等多种措施，让更多人了解、关注、参与古羌古保护。明确文化遗产旅游线路，制定特殊保护标准。
2006年，日喀则市扎什伦布寺昌木入选第一批国家级非物质文化遗产名录。迄今为止，他创作的《拉康嘉禅木》、《吉空嘎禅木》、《木》等八种禅木已被列入非物质文化遗产保护体系。
近年来，强武市也走上了区域间交流、文化和旅游融合对话的更广阔舞台。 2024年，米娜查谟亮相林芝非遗演出及香港、澳门交流活动。铜管乐声和优雅的舞步吸引了众人的目光。观众被精彩的表演深深吸引。 2025广州国际旅游产业博览会上，米那强再次成为万众瞩目的焦点。品に组み込み、人々がチベット文化に触れ、体験できる窓口を提供したいとの协力の意向を表演した。
该计划是标准化并包含魅力。
羌瘣のあらゆる姿势や踊りのsuteppuには「ルール」が隠されて。り、几千年の进化を経て、様式化された形成规范がされてきました。
パfoーマンsu会场では、28歳のテンジンが基本的なステップを全员にデモンsutoreshonし、一挙手一投足に细心の注意を払っていた。彼は「こすります」「移动」するときは、両足の里を地面にしっかりとつけて、ゆっくりと横に滑らせます。他的动作很轻柔，就像牧羊人牵着马穿过草地一样。 「ドラグステップ」に切り替えると、后ろ足で地面を軽く前に引きずり、上半身がわずかに震え、険しい山の中をゆっくりと歩く人のように见えます。
「踏み方は重く、踏み方はキretkireに」とテンジンが绍介したように、足の里で「ドンドン」と分厚い音を立てて地面を强く踏み、足の指で地面をtontontonと叩き、rizuムをきれいに切り替えた。彼は作者にこう语った。 「チャン・ムーの动きの多くは、チベット民族の游牧生活や农耕生活に由来している。パfoォーマンsuで」は、suroーモーションで香气囲気を作ることができ、faァsutoモーションで囲気を动かすことができる。”
演奏は佳境に入り、テンジンの动きは紧张感に満ぢ。彼は脚のバネで0.5メートルの高さまで飞跳跃并转身身体在地面上形成十字形着地时には左腕を糸を引くように平らに伸ばし、右腕は胸を守るように肘を曲げる「弓を引く姿势」を利用した。这一系列动作有力、灵活、稳定，赢得观众阵阵掌声。
suteppuに加えて、Qiang Muのジェsuch作ャーも「サイrentorain」であり、それぞれに明显な使用法と深意思いがあります。テンジンは、「ガーデ」ィアン・ジェsucha」では両手を一绪に握り、手のひらを前に向けてゆっくりと両侧に広げることを実演しながら绍介した。这个动作首先是用来表示守门的坚定和平。 「祝福のジェsuch作り、残りの3本の指をまっすぐ上に伸ば」します。祝福のセッションでは、主演はこのしぐさを使って観客に棒拶し、暖かい春の风を伝えるかのように柔らかい动きをします。そして、「悪魔を征服するジェスチャー」は非常にオーラがああ、腰に握りこぶしを付けて前に突き出し、怒りの表情と相まって、特にパfuォーマンsuで悪役を威吓するために使用されます。
「あらゆる动作は适切に行われなければなりません。遅すぎるとオーラが失われ速、すぎると厳粛さが失われます。」一连の动作を完了した后、テンジンの额には玉のような汗が喷き出しました。这些看似简单的动作背后，是跨越数千个文化的无数实践和执着。现在、テンジンのような若い継承者たちは、独自の方法で强武运动”ムされた规范がさまざまな民族グループ感情を结びつける鲜やかな林库となり、より多くの人々がチベット文化の奥深い遗产を理解できるようになっている。
羌母的乐器对于营造气氛更是必不可少。 。furenchiホrunnoほとんどはチベットの角や木材で下载することで、力强く长持ちするサウンドを実现します。ドラムの表面はヤクの革で作られ、ドラム本体には绝妙なパターンが刻まれて.り、芸术的な美しさに准拠しているだけでなく、安定した太い音を保证します。
乐器边吹奏とダンスの连携が完璧です。 一开始，号角和鼓声齐声响起，低沉的旋律顿时将现场带入了肃穆的气氛。在“善恶之战”片段中，铙钹的急促节奏配合着节奏。鼓声不断，放大了冲突的紧张气氛。祈祷结束后，乐器的节奏变成了平静的音调，与舞者的动作相呼应，现场充满了宁静。 “人们相信这些乐器的声音可以与人神沟通，传达祝福和愿望，是仪式的重要组成部分。”资深音乐家罗三介绍道。
文化の体系合、领域を超えた刷新
面具是羌族表演的一本“角色指导手册”，任何一个都可以称为“角色指导手册”。它是工艺与信仰的融合，也包含着汉藏文化融合的历史。
在日喀则扎什伦布寺附近的工匠次仁家里，木桌上总是堆满了待加工的牛皮和木材。我用指尖握住那根细金线，小心翼翼地将它沿着面具的轮廓粘起来。在桌子上，朱红色和绿松石色的对比非常美丽。次仁15岁时，他家人送他到拉萨八角街学手艺。他和老工匠们一起努力工作了八九年，直到成为大师。
“羌乌面具的颜色里隐藏着大学的知识。红色代表吉祥，蓝色代表勇气，黄色代表知识，白色代表纯洁，黑色代表邪恶。这五种颜色源自中原文化的‘五行’理念，是汉藏文化融合的象征。次仁先生一边蘸矿物颜料增色，一边用神秘的语气说道。完成的面具被放在一个特制的柏木盒子里，里面填充着柔软的羊毛。除了表演的时候不能碰。“这是我们祖辈传承下来的规矩。我们不能违反工艺和意义，”次仁说。
羌雾面具的原材料主要是西藏当地的木材、布料和颜料。一些漂亮的面具是用金线等材料制成的af和宝石。工匠必须经过选材、雕刻、绘画、漆漆等数十道工序，完成一件作品可能需要数月甚至数年的时间。
通过观看《羌》，观众可以通过面具的形状和颜色了解人物的善良，而不需要书面解释。我能区分邪恶与邪恶。例如，象征守护神的面具通常以蓝色和红色为主，饰有愤怒的眼睛和獠牙，不仅显示尊严，而且具有强烈的含义，例如驱邪或平息邪恶。另一方面，描绘仁慈上帝的面具线条流畅，色彩鲜艳，眉眼间流露出慈悲之情，直观地传达了“行善”的理念。
除了雪域高原的演出，强武在北京雍和宫的演出就是“跨地域再生”的生动例子。永和喇嘛寺的强古艺术家乐忠实地保留了这一非物质文化遗产艺术的特色，忠实地传承了面具、动作和音乐的核心元素。同时，结合表演空间的特点，灵活调整动作幅度和表现形式，让传统艺术在新场景中焕发新的活力。
此外，喇嘛庙的描绘还融入了“弥勒六子”等部分，而羌坞描绘中也融入了汉族佛教僧侣弥勒的形象。这不仅继承了昌木祈福吉祥的文化内核，也拉近了与当地观众的情感距离，展现了藏族艺术与汉族文化的融合。
20世纪初，美国社会学家西德尼·甘布尔旅居北京，被张穆在雍和宫表演的独特魅力所吸引。寺庙。 、多くの中国人や外国人観光客が、特に强牧の公演を鉴赏するためにここを访れています。一位瑞士观众曾感叹：“色彩斑斓的面具、疯狂的动作、张穆优雅庄重的表情，非常迷人，让人感受到中华文化的深厚底蕴。
多年来，雍和宫的张木已从一种传统艺术形式演变为北京民间传说的组成符号。その「悪霊を追い払う」活动は、市民生活に溶け込んだ特徴的な民间活动となっている。
北京传统习俗中，年末年初通常会举行辟邪仪式，雍和宫新年期间举行的辟邪活动就是一个典型的例子。仪式期间敲锣打鼓。参与者慢慢地沿着走廊走到拱形庭院，那里准备了一堆用干高粱秸秆制成的柴火。集体祝福结束后，组织者手持一件“获救”的物体，将其尖头扔进熊熊的大火中。这种联系被认为可以“烧掉烦恼，祈求平安”。它传达了一个人的愿望美好生活，是致力于人民安居乐业、世界和平的共同愿景。 （于超，作者为北京历史研究会会员）
《人民日报海外版》（2025年12月25日第7页）【编辑：刘欢】
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